Hebr 1

Einführung in den Brief an die HebrÄer

A - Während die Ostkirche diesen Brief, soweit man zurückverfolgen kann, Paulus zugeschrieben hat, konnte sich die abendländische Kirche erst zwischen 350 und 450 entschließen, das Schreiben in den Kanon (s. Einleitung B) aufzunehmen, eben aus Zweifel an der paulinischen Autorschaft. Die moderne Bibelwissenschaft bestreitet diese einhellig, denn Sprache und Stil (gutes Griechisch!), die Zitationsweise des Alten Testamentes nach der griechischen Septuaginta-Übersetzung, vor allem jedoch die den paulinischen Schriften fremde Hohepriestertheologie lassen einen späteren Autor vermuten, ohne daß man über bloße Vermutungen, ihn näher zu bestimmen, hinausgekommen wäre.



B - Ähnlich verhält es sich mit den Adressaten. Trotz der Überschrift »;An die Hebräer« - sie scheint späteren Datums und von der auf den ersten Blick nur Juden interessierenden Tempel- und Hohepriester-Thematik her inspiriert worden zu sein - neigen neuere Exegeten dazu, als Adressaten doch eine heidenchristliche Gemeinde, vielleicht in Rom, anzusetzen, zwischen 70 und 96 (vor Abfassung des 1. Klemensbriefes, der Hebr zu zitieren scheint; s. Einleitung C). Alle frühchristlichen Gemeinden orientierten sich am Alten Testament, und es mag geradezu auch die Absicht des Briefes gewesen sein, Heidenchristen das Alte Testament in neuer Weise auf Christus hin auszulegen.



C - Denn der Brief zeichnet sich formal dadurch aus, daß er alle zu seiner Zeit bekannten exegetischen Methoden anwendet, die in Christus geschenkte Hoffnung durch eine christliche Auslegung des alttestamentlichen Gotteswortes einer in der Hoffnung nachlassenden Gemeinde neu nahezubringen. »;Im Hebräerbrief findet sich Auslegung von alttestamentlichen Schriftstellen nach rabbinischen Regeln, nach der Methode des Midrasch-Pescher (s. zu Hebr 1,6 B; Midrasch-Haggadah s. zu Hebr 12,5) der Qumranleute, nach dem Schema: Weissagung-Erfüllung, in der Auffassung, daß das Alte in der Schrift einen unvollkommenen, Sehnen und Hoffen weckenden Hinweis auf das jetzt in Christus Geschehene hin enthält; es werden in typologischer Auslegung eine Reihe von Beziehungen zwischen einst und jetzt, zwischen Vorbild und Vollendung sichtbar gemacht. In einigen Fällen, auf das ganze Schreiben hin gesehen aber in verschwindend geringem Ausmaß, ist auch allegorische Auslegung zu konstatieren, d. h. eine >Exegese<, die sich darum bemüht, den >geistigen Sinn< einer Stelle zu >eruieren<, nach Wortsinn und historischer Gegebenheit jedoch nicht fragt; daneben gibt es aber auch die Auslegung im reinen Literalsinn, die einer modernen Exegese am ehesten gerecht wird« (Friedrich Schröger).



D - Die Absicht des Briefes scheint es zu sein, einer durch das Ausbleiben der Wiederkunft Christi (zur Naherwartung s. zu Mt 24,43-44;Mk 9,1) und durch drohende Verfolgungen schwach gewordenen Gemeinde die christliche Hoffnung auf eine endzeitliche (eschatologische) Vollendung neu zu begründen. So wie sich Jesu Erlösungswerk als Erfüllung alttestamentlicher Verheißungen erwiesen hat, ist Jesu Einsetzung als »;kosmokratischer Hoherpriester« (Bertold Klappert) die Verheißung an die Gemeinde, daß sich ihr Herr im Laufe der Menschheitsgeschichte diese untertan machen wird, um sie ihrer Vollendung entgegenzuführen.

Diese im Leben Jesu und dem es ausdeutenden Gotteswort gründende Hoffnung wird der Gemeinde jeweils neu geschenkt, wenn sie sich im Kult die Einsetzung Jesu als kosmokratischen Hohenpriester vergegenwärtigt, wobei sich der Brief der hellenistisch-alexandrinischen Kultinterpretation bedient, nach der die innerweltlichen Abläufe Schatten jener Vorgänge sind, die sich im »;unsichtbaren« göttlichen Bereich abspielen und von der Liturgie repräsentiert werden. Der christliche Glaube stellt sich in diesem Zusammenhang dar als Hoffnung auf die Vollendung dieser Welt nach dem Gesetz, das sich auch an Christus bewährt hat: im Tod ist Auferstehung.