1Kön 1

Einführung in die zwei Bücher der Könige

Die beiden ersten Kapitel des ersten Buches der Könige geben die abschließende Antwort auf die im 2. Samuelbuch aufgeworfene Frage. Sie enthalten den letzten Akt im Kampf um die Nachfolge auf Davids Thron, aus dem schließlich Salomo, der Sohn der Batseba, hervorgeht.



Israel und seine Könige unter Gottes Gericht



Mit der Errichtung des Königtums hat für Israel die gefahrvolle Gratwanderung begonnen. Nun steht der König für das Volk. Deshalb hängt alles davon ab, wie der König zu Gott steht, d.h. wie er seinen Platz und seine Aufgabe in einem Volke begreift und ausfüllt, das durch Bund und Gesetz Gott, seinem höchsten Herrn, ganz zu eigen gehört. Wird er als Gottes Gesalbter auch Gottes williges Werkzeug sein, sich Gottes Gesetz unterstellen und im Glauben an Gottes Wort leben und handeln? Oder wird er, obwohl ganz König "von Gottes Gnaden", sich mehr und mehr den Königen der heidnischen Umwelt angleichen, sich vom Glauben lösen und seine Politik von menschlicher Klugheit und Berechnung bestimmen lassen?



Die Frage auf Leben und Tod, wie sie im Buche Deuteronomium gestellt ist (vgl. Dtn 30, 15 - 20), stellt sich daher vor allem dem König. Von ihm zuerst ist gefordert, darauf zu antworten. Es geht um Treue oder Untreue, um Vertrauen oder Berechnung, um Glauben oder Unglauben. De König muß sich entscheiden, er hat die Wahl, und mit ihm wählt Israel: Segen oder Fluch, Leben oder Tod. Und nun geschieht das Unglaubliche: Israels Könige und mit ihnen das Volk wählen den Fluch und den Tod...



Das sind die Gedanken gewesen, die zur Zeit der späteren Babylonischen Gefangenschaft die besten Kreise des Volkes bewegt und sie gedrängt haben, sich rückschauend mit dem Weg auseinanderzusetzen, der zu solch furchtbarem Unheil geführt hat. Dieser Rückschau in bitterer, reuevoller Einsicht und Einkehr verdanken die Bücher, die in der geschichtlichen Reihe dem Fünfbuch folgen, ihre Entstehung in der Gestalt, wie sie nun im biblischen Zeugnis vorliegen. Wohl ist vieles, was an verschiedenartigen Überlieferungen bereits vorliegt, in sie aufgenommen. Aber nunmehr ist es in den einen großen Rahmen gestellt, der alles umgreift, und dem einen großen Gedanken eingeordnet, der alles beherrscht.



Das gilt vor allem von den beiden Büchern der Könige. Es ist offensichtlich, daß in ihnen kein vollständiges Bild der großen Zeitspanne von Salomo bis zur Babylonischen Gefangenschaft gegeben werden soll. Deshalb ist auch für die weiteren Einzelheiten zunächst auf die Jahrbücher Salomos (vgl. 1Kön 11, 41) und später auf die Jahrbücher der Könige von Israel und Juda (vgl. 1Kön 14, 19. 29 u. ö.) verwiesen (die aber nicht erhalten sind). Was in den hier gebotenen Ausschnitten aufgezeigt werden soll, ist einzig dieses: Israel und seine Könige haben versagt, sie haben den Bund gebrochen, Gottes Gesetz mißachtet, ihm den Glauben und den Gehorsam versagt und haben so Gottes Fluch und Gericht wie mit Gewalt auf sich herabgezogen. Jeder einzelne König wird deshalb ausdrücklich nach seiner Stellung zum Gesetz beurteilt, als dessen Prüfstein das Gebot der Gottesverehrung an dem einen Heiligtum zu Jerusalem gilt. Dabei ist David, der "Mann nach dem Herzen Gottes", als Ideal und Maßstab zugleich gesehen. Weil König und Volk getan haben, was dem Herrn mißfällt, so wird immer wieder betont, hat das kommen müssen, was die Propheten angedroht haben und was zur Zeit, da der unbekannte Verfasser sein Werk zusammenstellt, traurige Wirklichkeit ist: Das verheißene Land ist Israel genommen, das Königtum ist vernichtet, der Tempel und Jerusalem sind zerstört. Mit seinen Königen ist Israel zugrundegegangen.



War also alles ein Irrtum? Man spürt den lähmenden Zweifel, der im Herzen des Autors bohrt. Doch er wird seine Herr; denn er vertraut: Wie sich die Unheilsbotschaft der Propheten erfüllt hat, so wird sich auch ihre Heilsverheißung als wahr erweisen, wenn Israel umkehrt zu ihm, der immer noch der HERR des Heiles ist. Darum läßt er sein Werk nicht im Dunkel des Zweifels enden, sondern mit einem Lichtblick der Hoffnung (vgl. 2Kön 25, 27 - 30).



Wie ist die Lage bei Davids Tod doch so verheißungsvoll: Ein mächtiges Reich, gefestigt im Innern, gesichert nach außen, - eine glanzvolle Hauptstadt, Mittelpunkt des politischen wie es religiösen Lebens, - ein umsichtiger, tatkräftiger Thronfolger, der das übernommene Erbe zunächst noch kraftvoll mehrt. Tempelbau und Tempelweihe scheinen nicht nur neue Höhepunkte, sondern schlechthin der Gipfel der ganzen bisherigen Geschichte zu sein - und doch, das wird bald sichtbar, auch Scheitelpunkt, von dem es bald wieder abwärts geht: Das Reich spaltet sich. Die religiöse Einheit zerfällt. Ungesetzlicher Bilderdienst und bald auch wirklicher Götzendienst bringen Könige und Volk in immer krasseren Widerspruch zur Grundlage und zum einzigen Sinn ihres Daseins inmitten der anderen Völker. Und die nach rein menschlichen Zielen ausgerichtete Politik der Könige ist nur das äußere Zeichen des inneren Abfalls.



Rasch ändert sich auch die entspannte weltpolitische Lage, die - bedingt durch die Schwäche der großen Nachbarn an Nil und Eufrat - David den Ausbau seines Reiches ermöglicht hat. Zuerst erstarken die Aramäer im Norden. Dann regt sich Assyrien und wächst zur Großmacht heran. Das Reich der Pharaonen erwacht und meldet seine alten Ansprüche auf Kanaan und Syrien an. Und schließlich tritt im Neubabylonischen Reich die neue Weltmacht auf den Plan.



In diese bewegten Zeitläufe hinein sieht der Verfasser der Königsbücher Gott, den Herrn, wie mit Flammenschrift sein Gerichtsurteil schreiben über das treulos gewordene Israel und seine gottlosen Könige.