1Sam 1

Einführung in das erste Buch Samuel

Gottes Gesalbte: Israels Könige



Die biblischen Überlieferungen über das Aufkommen des Königtums in Israel sind zwiespältig. Das ist bereits im Richterbuch zutage getreten (vgl. Ri 8, 22f; Ri 21, 25). In den folgenden Büchern ist daraus ebensowenig Hehl gemacht.



Israel ist kein Volk wie die anderen, sondern Gottes eigenes Volk. Zum Volk geworden durch Gottes Heilstat in der Herausführung aus Ägypten, hat Israel im Heiligtum des Bundesgottes vom Sinai seine einigende Mitte. Für einen König nach dem Vorbild der heidnischen Völker ist darum in Israel kein Platz. Sein Herrscher ist einzig der Herr (vgl. Ri 8, 23), und die Bestellung von Richtern erscheint als die ihm gemäße Form der Ausübung staatlicher und militärischer Macht. Noch Samuel scheint etwas Derartiges, wenn auch als erbliche Einrichtung, anzustreben (vgl. 1Sam 8, 1).



Andererseits läßt aber gerade das Richterbuch durch seine Ausrichtung auf die Königszeit erkennen, weil Gottes Angebot an Israel, sich einzig seiner Herrschaft zu unterstellen, immer wieder scheitert und wie die Notwendigkeit einer starken politischen Spitze für das nunmehr seßhafte Volk sich immer unabweisbarer geltend macht, auch und vor allem zur Abwendung der tödlichen Bedrohung von außen durch die Israel weit überlegenen Philister.



Wohl ist das klägliche Scheitern des ersten Versuches, ein Königtum aufzurichten, den Abimelech unternimmt, ein unübersehbares Warnzeichen - unterstrichen noch durch Jotams Spott-Fabel vom unnützen und gefahrbringenden König (vgl. Ri 9, 1 - 21). Ebenso ist vor allem die Begründung "Wir wollen so sein, wie alle anderen Völker" (vgl. 1Sam 8, 20), mit der das Verlangen, einen König zu haben, ausgesprochen ist, als treulose Absage an Gott selbst empfunden. Und doch lassen die Überlieferungen mehr und mehr erkennen, daß nunmehr das Königtum nicht nur notwendig kommen muß, sondern daß es auch von Gott in seinen Heilsplan mit Israel aufgenommen ist. Freilich, wie so manches andere, das Israel aus seiner heidnischen Umwelt bei sich aufgenommen hat, erfährt nun auch die Einrichtung des Königtums, von der größeren Wirklichkeit des Gottesbundes her, eine radikale Umdeutung und Umprägung.



Der wahre Herrscher in Israel bleibt Gott, der HERR des Heiles. Der König steht unter Gottes Wort, das der Mund der Propheten kündet, und ist gebunden an Gottes Willen, wie er offenbar wird im Gesetz. Wohl ist er Gottes Gesalbter mitten in Gottes Volk, niemals aber Erscheinungsform der Gottheit selbst (wie in der orientalischen Königsideologie). Wohl ist auch er Gottes "Sohn", doch nicht naturhaft, sondern nur angenommen aus Gnaden.



Noch einmal führt der Weg zum Königtum zunächst durch ein Scheitern. Es ist als ob in Saul, dem erste König, zuerst einmal die ganze Widersprüchlichkeit in der Stellung eines Königs in Gottes Bundesvolk sichtbar gemacht werden soll. Saul zerbricht daran, und der dunkle Schatten seiner tragischen Gestalt fällt noch weit in die Königszeit hinein.



Erst als dann mit David, der "Mann nach dem Herzen Gottes" (1Sam 13, 14 u.ö.) erscheint, kann das Wagnis des Neuen gelingen. Trotz aller Schwächen und Mängel ist David der Herrscher, der nach dem Zeugnis der Schrift, beispielhaft und Maßstäbe setzend für alle Zeiten, das Besondere und Einzigartige in Israels Königtum verkörpert. Mit Weitblick und Tatkraft eint er das Volk im Innern, bannt die Feindesgefahr von außen, schafft in Jerusalem nicht nur den neuen politischen, sondern auch den bleibenden religiösen Mittelpunkt und ist bei allem, auch durch Schuld und Versagen hindurch, mit aufrichtigem und ungeteiltem Herzen Gott, dem wahren Herrn über Israel, ergeben.



So wird, trotz aller Zwiespältigkeit in der Beurteilung seiner Anfänge das Königtum Israels nach dem vollen biblischen Zeugnis doch die alles Bisherige abschließende und krönende Heilstat Gottes für Israel. Durch die messianische Verheißung, die David und seinem Hause zuteil wird (vgl. 2Sam 7, 16), prägt Gott dann gerade das irdische Königtum um und macht es zum Weg, der zum wahren "Gesalbten des Herrn" führt, durch den Gottes Königtum über die ganze Welt und über alle Völker seine umfassende und endgültige Verwirklichung finden soll (vgl. Lk 1, 32f).



Dennoch bleibt bestehen - und dies aufzuzeigen mag nicht das letzte Ziel des biblischen Zeugnisses (vor allem in den Königsbüchern) sein - , daß mit dem Aufkommen des Königtums eine gefährliche Gratwanderung für Israel beginnt. Sie kann gelingen - Beweis ist David und der junge Salomo - , dann werden ragende Gipfel erreicht. Sie kann aber auch im Abgrund enden - Beweis ist die darauf folgende Geschichte - , dann erhebt sich in der Rückschau die Frage: War doch nicht alles ein Irrweg?



Nur im Durchstehen dieser fast unerträglichen Spannung findet sich der Schlüssel zum Verständnis des folgenden Abschnitts in der Geschichte Gottes mit Israel, der mit dem Untergang des Königtums und der Zerstörung Jerusalems endet. Ihr vielgestaltiges und vielschichtiges Zeugnis ist in den Samuelbüchern und den anschließenden Königsbüchern enthalten.

Allgemein zu den Samuelbüchern

Die beiden Bücher sind benannt nach Samuel, dem letzten Richter in Israel der die Wende zum Königtum herbeiführt. Sie bilden ursprünglich ein einziges Werk und sind erst später aus Gründen der Handlichkeit in zwei Teile (Rollen) aufgeteilt worden.



Wie alle bisherigen sind auch die Samuelbücher ein Sammelwerk aus sehr unterschiedlichen Bestandteilen. Doch je mehr die Berichte sich Davids Königtum nähern, desto greifbarer wird ihre Nähe zu den geschichtlichen Ereignissen selbst. Man glaubt manchmal einen Augenzeugen reden zu hören, so daß auf weite Strecken das vorliegt, was man heute als "Biographie" bezeichnet. Es ist überdies - auch vom rein literarischen Standpunkt aus - nicht genug zu bewundern, wie hier zum ersten Mal dieser unbekannte Verfasser ursprünglich einander in der Tendenz widerstrebende Stücke meisterhaft zu einem großen, in sich geschlossenen Werk zusammenfügt, in dem der echte Atem großer Geschichtsschreibung weht, und wie er seinem Werk von vornherein in der Verheißung für David und sein Haus die alles bestimmende und erhellende Mitte gibt.